21、汉地佛寺常见一佛二菩萨组合的合称、布局及其所教化世界：

合称 组合布局 所教化世界

释家三尊 普贤菩萨—释迦牟尼佛—文殊菩萨 娑婆世界

华严三圣 普贤菩萨—毗卢遮那佛—文殊菩萨 华藏世界

东方三圣[药师三尊] 月光菩萨—药师佛—日光菩萨 东方净琉璃世界

西方三圣[(阿)弥陀三尊] 大势至菩萨—阿弥陀佛—观世音菩萨 西方极乐世界

三方佛一铺布局

西方极乐世界 娑婆世界 东方净琉璃世界

大势至菩萨—阿弥陀佛—观世音菩萨 普贤菩萨—释迦牟尼佛—文殊菩萨 月光菩萨—药师佛—日光菩萨

[西方三圣] [释家三佛] [东方三圣]

22、“华严三圣”的表达意义：

华严宗经典《华严经》特别推崇法身佛毗卢遮那佛。认为无限的宇宙是华藏世界(又称”莲花藏世界”，它又包含多层次世界。)，法身佛毗卢遮那佛是华世藏世界的教主、主宰和本体。

毗卢遮那佛教无所不在，整个华藏世界不过是毗卢遮那佛的显现，一切佛菩萨也全是毗卢遮那佛教的应化身。毗卢遮那佛有两个取亲密助笔，那文殊菩萨和普贤菩萨(也是其化身)，三者合称“华严三圣”。

23、“三大士”、“四大士”、“五大士”：

三大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨;

四大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨;

五大士：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨;

24、四大菩萨的别号、手持法器、坐骑及其道场：

文殊菩萨：别号(大智菩萨);手持法器(宝剑);坐骑(狮子);道场(山西五台山);

普贤菩萨：别号(大行菩萨);手持法器(如意棒);坐骑(六牙大象);道场(四川峨眉山);

观世音菩萨：别号(大悲菩萨);手持法器(净瓶、杨柳枝);道场(浙江普陀山);

地藏菩萨：别号(大愿菩萨);手持法器(锡杖、如意珠);道场(安徽九华山);

25、只有40手40眼的观音像也称作千手千眼观音的原因?

每只手和眼睛有二十五种功能(二十五有)，相乘后得千手千眼。

26、四大天王的名称及其表法意义、手持法器及其表法意义：

东方持国天王：服色(白色);表法意义(代表尽职尽力主持国家事务);手持法器及其表法意义：(琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好处);

南方增长天王：服色(青色);表法意义(代表“天天进步”);手持法器及其表法意义：(慧剑：代表斩断烦恼);

西方广目天王：服色(红色);表法意义(代表“多看”);手持法器及其表法意义：(龙(蛇)：象征世上一切人和事变化无常;);

北方多闻天王：服色(绿色);表法意义(代表“多听”);手持法器及其表法意义：(宝伞：代表遮挡世上的种种污染);

27、寺院中弥勒的造像既有佛像又有菩萨的原因：

现在世佛释迦牟尼曾预言：弥勒将在56.7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。但弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天内院中(即弥勒净土)修行。

28、大肚弥勒的来历及其表法意义。

“大肚弥勒”名契比，相传为五代梁朝时明州(今宁波)奉化人，他两耳垂肩，袒胸露肚，开口常笑;但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。贞明二年(916年)，在岳林寺圆寂静时口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人处不识。”这时人们才醒司其为弥勒的化身。他的表法意义为：学佛者要生平等心，要呈喜悦相。对待任何人、任何事物，都要欢欢喜喜，平平静静，不跟任何人计较，具备这样的条件，才有资格入佛门。

29、韦驮有“三洲感应”之称的原因及根据其造像判断该寺院是接待寺还是非接待寺的方法。

韦驮曾亲受佛祖法旨，周统东、西、南三洲巡游护法事宜，保护出家人，护持佛法，故称“三洲感应”(佛经称北俱卢洲人不信佛教)。www.KaＯ8.cc

韦驮像如为双手合十将金刚杵搁于肘间，表该寺为十方丛林，接待寺;如以杵拄地，表该寺为非接待寺。

30、“二王尊”的职能、俗称及其所持法器：

“二王尊”指伽蓝守护神密迹金刚和那罗延天，专司把守佛寺山门。密迹金刚是释迦牟尼五百执金刚(即金刚杵)卫队的卫队长，其形象开口、持杵那罗延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民间根据他们“合口”和“开口”的形象特征，俗称为“哼合二将”。

31、汉地佛寺法堂的用途及陈设：

法堂是演说佛法皈戒集会之处。法堂内除一般安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。

32、我国佛塔的四种主要型制及其代表性佛塔名称：

楼阁式塔——陕西西安大雁塔、山西应县木塔、河南开封祜国寺铁塔;

密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天宁寺塔、西安小雁塔、云南大理千寻塔;

覆钵式塔——北京妙应寺白塔、北京北海白塔、山西五台山塔院寺大白塔;

金刚宝座塔——北京真觉寺金刚宝座塔、北京碧云寺金刚宝座塔、内蒙古呼和浩特市五塔寺金刚座舍利宝塔;

33、“在家男女二众”，“出家男女二众”、“四众弟子”;“出家四众”;“出家五众”、“七众”：

在家男女二众：优婆塞(信士，居十)和优婆夷(信女，女居士);

出家男女二众：比丘(俗称“和尚”)和比丘尼(俗称“尼姑”);

四众弟子：优婆塞(信士，居十)和优婆夷(信女，女居士)，比丘(俗称“和尚”)和比丘尼(俗称“尼姑”);

出家四众：比丘、比丘尼、沙弥(俗称“小和尚”)和沙弥尼(小尼姑);

出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼和式叉摩那(学戒尼);

34、道教创立的时间、地点及创始人：

东汉末年，在蜀中鹤鸣山(今四川省大邑县境内)，张陵(又称张道陵)倡导五斗米道(因信徒入教必须交五斗米故名之)。后一，倡导导道教的张陵，被称为张天师，被尊为道教的创始者。

35、道教的基本教义：

(1)宣扬“道”是“万物之母”：A、“道”是“万物之母”/“道”是无所不在的力量;B、“德”是道的显现/“德”是道的行动;

(2)追求长生不老、肉身成仙：A、内养;B、外养;C、房中术;

36、道教全真道和正一道的主要区别：

(1)全真道：创建时间：金末;主要经典有：(道经)《道德经》、(佛经)《般若波罗密多心经》和(儒经)《孝经》(主张道、佛、儒三合一);主要特征：重内丹修炼，不尚符箫，不事黄白之术(冶炼金银之术)，以修真养性为正道;戒规：道士必须出家住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律;传播地区：全国道教宫观大部属全真派。

(2)正一道：形成时间：元代;主要经典：《正一经》;主要特征：以行符箫为主要特征(画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾);戒规：道士可以有家室，可不出家，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格;传播地区：主要流行在江南和台湾省。